阳阴意识集中体现在《周易古经》一书里

阳阴意识集中体现在《周易古经》一书里。《易经》是一部有关占筮的书。说白了占筮,便是用蓍草开展运算而得爻、卦,根据剖析艮卦、爻象及卦辞、爻辞来预测分析吉凶祸福的方式。在《易经》来看,吉凶祸福是由阳阴这二种要素转变决策的。虽然《易经》一书未曾出現阳阴这对定义,但我们不能因而就觉得在其中沒有阳阴意识。抽象性意识蕴涵在实际定义当中。实际上,《易经》里将阳阴二种特性的事情相对性举之处并许多见,如乾坤:“未知晦,初登于天,后入式于地”(《明夷》);爸爸妈妈:“干父之蛊”、“干母之蛊”(《蛊》);夫妻:“鸿渐于陆,夫征没了,妇孕男性不育”(《渐》);如此等等。这就充分证明《易经》对阳阴二种要素早已拥有确立的了解。《易经》将阳阴二种要素归纳为二种标记,“—”意味着阳,“--”意味着阴。这二种抽象性标记在一定水平上替代了阳阴这对定义,这也许是《易经》沒有出現阳阴定义的缘故。阳阴意识是什么时候造成的呢? 即然《易经》的基本概念是阳阴,那麼阳阴意识至迟与《易经》是另外造成的。《周礼·太卜》载:“太卜掌《易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”《易经》孔颖达《疏》引郑玄《易赞》及《易论》云:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。”《汉书·艺文志》更进一步觉得,伏羲画八卦,周文王重八卦而演为六十四卦。这表明《易经》在夏朝乃至更早已出現了。不管怎样,阳阴意识很早已造成了。阳阴意识的造成,具备十分刻骨铭心的社会学实际意义。成中英老先生觉得:“这一阳阴的文中可析为三:(1)阳阴看待,(2)阳阴互相影响造成转变,(3)阳阴合而为一当然的道,为一总体。”(《中国哲学范畴问题初探》,见《中国哲学范畴集》,人民出版社1986年版)阳阴这对定义的出現,是比较晚的事儿,但至迟在西周时期大家便刚开始应用这对定义了。《诗经·大雅·公刘》有“相其阳阴”之语。据《国语·周语上》记述,伯阳父曾用这对定义表述地震灾害:“幽王二年,西汉三川皆震。伯阳父曰:‘周将亡矣!夫乾坤之气,无失其序;若过其序,民乱之也。阳伏而不可以出,阴迫而不可以丞,因此有地震灾害。’”伯阳父不仅比较早地应用阳阴这对定义,并且发展趋势了阳阴观念。冯契老先生强调:“伯阳父确立地说‘阳阴’是‘乾坤之气’,比之《易经》是前行了一大步。这儿现有中国哲学史上危害极其长远的质朴唯物的气一元论的萌芽期。”(《中国古代哲学的逻辑发展》,上海人民出版社1983年版)

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